仏教と日本仏教

ブータン国王が来日されているとのことだけれど、ちょうどNHKブックスの『ブータン仏教から見た日本仏教』今枝由郎　を読んでいた。

浄土真宗の檀家の息子として生まれ、大谷大学で東洋哲学を学んだ後、「もっと仏教の本質に近づきたい」と、気がつけばフランス、ブータンで研究暮らしをすることになった著者の、仏教と日本仏教観。

日本仏教が釈迦が始めた仏教とはだいぶ違うものであるということに限らず、「宗教」「信仰」「日本人」等々、普段当たり前と思っていたことが実は日本独特のことなのねと、再認識できる内容だった。

日本仏教の独自性を著者は次のように記している。

・日本語訳のお経を持っていない

日本のお経はみな漢訳のままであること。菩提にしても、菩薩にしても、サンスクリット　語の音写である。言葉の意味がわからずに、ただ感じの音と字面だけに頼ってきた日本人の仏教理解には危うさが伴っている（P９７）

・経典を取捨選択している

仏教の膨大な経典の中の一つのお経を選び、その中に記されている修行の中から一つを選んでそれに専念している

・仏教徒としての意識は希薄で、宗派意識のほうが強い

・戒律と僧伽がない

そもそも仏教は、ブッダの教えを記した「経蔵」と、出家者が守らなければならない戒律を集めた「律蔵」、それらの注釈書である「論蔵」から構成されている。しかし、日本の仏教は「経蔵」が取捨選択されているうえに、戒律がない。

戒律を守るため、出家者は僧院での集団生活を営むものだが（僧伽）、守るべき戒律がないので（笑）、集団生活を営む必要もなく、家庭生活を送っているのが、日本の僧侶である。

・一般仏教徒に仏教徒としての自覚がない

キリスト教にしてもイスラム教にしても、日本以外の仏教にしてもそうだけど、「わたしはこれを信仰しよう」という選択があって、その宗教の教えを守るわけなんだけど、日本人の場合、成り行きで（笑）、死ぬ時はお経上げてもらって、戒名もらって、お墓に入るのよねー。

・お墓があるのは仏教国では日本だけ。回忌法要を行うのも日本だけである

「回忌法要は、先祖崇拝という背景から生まれた日本仏教特有のもので、仏教本来のものでない」（P１１７）

仏教の考え方には科学的な面でも大いに共通する面があるっていうことで、ダライ・ラマ法王が欧米の著名な科学者との対話を繰り返しているっていうような話もあって、

仏教それ自体は２１世紀でも通用するぐらい深い思想であるはずなのに、どうも日本仏教はそれについていけてない感じがする。

その理由は、奇しくもブッダの説話の中にもあったように、

矢を射られて大けがをしたけが人を前に、彼の傷の手当てをする前に、

この矢は何でできているのか、どんな毒が塗られているのか等々、どうしたこうしたの分析に時間を費やしているからなんだろう。

この本を手がかりに、ブッダに近い仏教と日本仏教とどちらが「正しい」かをジャッジするとかいうのはバカみたいなことで、それこそ、当人の好みの問題だろう。

いろいろ知った上で、わたしは何を信じるのか、そもそも信仰を持つのか持たないのか、等々決めていけばいいだけだ。

今まで読んだ仏教本のなかでも、この本はかなりのヒットで、

今枝さんがどうして仏教（日本仏教ではなく）に魅力を感じているのかもすごくよくわかったし、

そこから、そもそもの仏教のよさもシンプルに伝わった。

信じるっていう行為は、アタマで考えてわかることとは全然違うし、

ましてやお百度参りしたから願いがかなったとか、高額のお布施をしたから病気が治ったとかそんな、

ボタンおしたら結果が出てきたみたいなものとは真逆の行為である。

そんなことは百も承知で信仰している「仏教徒の態度」みたいなものも、伝わってきた。

日本ってのはありがたい国で、なんとなく、みんながやってることをやって、レールの上に乗っかってくだけでも、

適当に生きていけてしまう。

翻って、ブータンやチベットなどはものや情報がそんなにない分、自分が生きるってことを大切にしているのかもしれない。

美しい仏さまが大好きなわたしは、それってやっぱり「鑑賞」の態度なんだよなあと、振り返る。

対峙して泣いちゃうぐらい感動したことも少なくないけど、「拝む」はまた違うのかもしれない。

その領域にいきたいなと、わたしなりの試みを続けているところ。